{"id":24589,"date":"2023-07-18T12:19:32","date_gmt":"2023-07-18T10:19:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.teresianum.net\/?page_id=24589"},"modified":"2023-08-02T12:54:29","modified_gmt":"2023-08-02T10:54:29","slug":"presentazione","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/www.teresianum.net\/en\/diploma-di-specializzazione-biennale-in-antropologia-teologica\/presentazione\/","title":{"rendered":"Presentazione"},"content":{"rendered":"

Nuove visioni dell\u2019umanit\u00e0 attanagliano sia l\u2019opinione pubblica che il contesto socio-culturale. Sviluppi recenti delle scienze biomediche e tecnologiche e di discipline quali la psicologia, l\u2019economia, la sociologia e la filosofia, sembrano rovesciare una volta per tutte la concezione tradizionale di umanit\u00e0. La perenne ansia dell\u2019uomo di voler sapere di s\u00e9 e la sostanziale indeducibilit\u00e0 del suo essere, sfocia inevitabilmente in una prospettiva infinita, che rimanda continuamente oltre verso la pienezza della verit\u00e0 sull\u2019umano.<\/p>\n

In questo contesto di diverse riflessioni critiche sull\u2019uomo viene a collocarsi la teologia che, per la sua stessa fisionomia di scienza di fede, partecipa teologicamente all\u2019autoriflessione dell\u2019uomo. Una trattazione antropologica, sintetica e organica, si costituisce in teologia in tempi relativamente recenti. L\u2019evento del Concilio Vaticano II e la successiva riflessione aprirono la strada per il dialogo tra le prospettive cristiane tradizionali sull\u2019umano e il pensiero moderno. Criticamente ripensata in base alle provocazioni culturali, l\u2019attuale configurazione teologica dei temi sull\u2019umano \u2013 che va sotto il nome di Antropologia Teologica \u2013 risulta spronata a formulare una risposta stimolante. Accogliendo la sfida della \u00absvolta antropologica\u00bb, la teologia cristiana contemporanea focalizza il proprio interesse specifico sull\u2019uomo, a differenza di quanto avveniva in passato, quando l\u2019argomentazione veniva diluita per ispirazione e metodo in pi\u00f9 trattati, con il risultato di una lettura teologica frammentata e scarsa di consenso epistemologico.<\/p>\n

Pertanto, \u00e8 assodato il fatto che la presente specializzazione risulti un progetto interdisciplinare che mira a sviluppare un\u2019antropologia teologica rinnovata, unendo alla preoccupazione per l\u2019identit\u00e0 cristiana (Cristo quale evento normativo per il farsi dell\u2019umano, o Antropologia Cristiana) quella della rilevanza della stessa sulla realt\u00e0 esistenziale, antropologica, culturale ed esperienziale umana (Antropologia Teologica). Sta qui il senso del rapporto inscindibile tra antropologia cristiana e quella teologica: ambedue si radicano nella sorgente normativa della fede (la Rivelazione) e nel riferimento alla comprensione storico-critica che l\u2019uomo ha di s\u00e9 nella propria epoca (l\u2019esperienza socio-culturale e religiosa). L\u2019intero programma di studio si struttura attorno a questi due poli che, in maniera distinta ma integrata, costituiscono rispettivamente il suo oggetto materiale e formale.<\/p>\n

Di qui, l\u2019acquisizione che l\u2019Antropologia Teologica deve essere ricostruita a partire dal nodo indispensabile che lega cristologia e antropologia, ossia assumendo l\u2019evento cristologico quale \u00abprincipio\u00bb e \u00abforma\u00bb (Gestalt<\/em>) compiuta dell\u2019uomo, della sua libert\u00e0 e di tutta la storia. Ges\u00f9 Cristo \u00e8 l\u2019evento unico e singolare, storicamente rilevabile e effettuamene contemporaneo ad ogni uomo in ogni tempo. La fede che Dio si dona all\u2019uomo in Cristo comporta una determinazione dell\u2019essere uomo per tutti gli uomini (cf. Brambilla; GS 22). Ges\u00f9 \u00e8 tanto verit\u00e0 da credere, quanto forma del credere, poich\u00e9 Cristo non \u00e8 solo l\u2019oggetto della fede (fides theologalis<\/em>), ma \u00e8 anche per l\u2019umanit\u00e0 tutta \u00abforma filiale\u00bb e modello (fides Iesu<\/em>).<\/p>\n

Questo discorso sulla destinazione dell\u2019umanit\u00e0 a Cristo e della sua redenzione e giustificazione in Lui ci rimanda alla necessit\u00e0 di un riferimento storico e ontologico dell\u2019autocomprensione dell\u2019uomo nella storia. In altri termini, esige di collegare la verit\u00e0 di Dio comunicata in Ges\u00f9 alla vicenda con cui gli uomini cercano liberamente la verit\u00e0. L\u2019Antropologia Teologica, pertanto, dovr\u00e0 confrontarsi con le varie forme storiche in cui l\u2019umano si d\u00e0 e si comprende in modo oggettivo, e mostrare concretamente la possibilit\u00e0 di relazione (fatta di inseparabilit\u00e0 e di differenza) tra le diverse visioni culturali-religiose e la visione specifica della fede cristiana dell\u2019uomo.<\/p>\n

Con il trittico tradizionale di creazione, peccato\/grazia e redenzione\/giustificazione quale filo conduttore, l\u2019Antropologia Teologica mira a sviluppare una coerente visione fondamentale, indirizzando le varie questioni-sfide odierne: particolarmente quelle relative a (1) la natura nel contesto degli sviluppi scientifici; (2) il concetto moderno di \u00absoggetto\u00bb quale centro autonomo di coscienza e di azione; (3) la consapevolezza postmoderna di \u00abdifferenza\u00bb e \u00abrelazionalit\u00e0\u00bb nel mondo globalizzato.<\/p>\n

Tuttavia, per rispondere alla domanda \u00abchi sono?\u00bb, non basterebbero uno sforzo intellettuale o la mera adesione razionale alle verit\u00e0 della fede. Una risposta adeguata dovr\u00e0 fondarsi sull\u2019\u00abesperienza\u00bb dei beni che l\u2019essere umano racchiude in s\u00e9 quale dimora di Dio, e soprattutto sull\u2019esperienza dell\u2019unione d\u2019amore con Ges\u00f9 Cristo. In questo senso, asse portante dell\u2019Antropologia \u00e8 la categoria di \u00abesperienza\u00bb, sintetizzata nell\u2019assioma cristologico di santa Teresa d\u2019Avila: \u00abConoscendo Dio impareremo a conoscere noi stessi\u00bb (1 Mansioni<\/em> 2, 9). Si tratta di una visione ontologica della persona completa, giacch\u00e9 tale prospettiva non soltanto capovolge la concezione greco-occidentale (ossia, l\u2019autoreferenzialit\u00e0 dell\u2019\u00abio\u00bb in ossequio al principio di identit\u00e0 aristotelico), ma anche quella del personalismo in cui \u00e8 l\u2019\u00abio\u00bb che va ad un \u00abtu\u00bb. Nella concezione della mistica teresiana, invece, l\u2019\u00abio\u00bb viene<\/em> da un Tu (Dio) e si conosce nel \u00abTu\u00bb di Cristo. \u00abCon\u00f3sciti in Me\u00bb (Poesia<\/em> 8) \u00e8 l\u2019invito che Teresa riceve da Cristo stesso, e in questo invito si colloca la chiave interpretativa della sua concezione circa la domanda universale \u00abchi \u00e8 l\u2019uomo\u00bb. La conoscenza di s\u00e9 in Cristo viene illuminata e resa dinamica dal progresso nell\u2019amore<\/em> che l\u2019anima contemporaneamente sperimenta. Il cammino antropologico-spirituale \u00e8 quello di affinare e purificare l\u2019amore al fine di poterci unire a Cristo, diventare perfetti in Lui e poter percepire la propria imago Dei<\/em>.<\/p>\n

Finalit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Il Diploma di specializzazione in Antropologia Teologica<\/strong> intende offrire gli strumenti necessari per elaborare una sintesi unitaria di due principi istitutivi dell\u2019antropologia classica, ossia il principio della imago Dei<\/em> e quello dell\u2019uomo come un essere trascendente ed aperto. Attraverso un accurato e contestualizzato studio di tale convergenza, lo Studente sar\u00e0 in grado di discernere le varie problematiche odierne inerenti alla visione cristiana sull\u2019uomo centrata sul concetto di persona, altrettanto dotata di qualit\u00e0 essenziali quali la storicit\u00e0, la cultura, la religiosit\u00e0 e l\u2019intersoggettivit\u00e0.<\/p>\n

Competenze \u2013 abilit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Alla fine del percorso di studio lo Studente sar\u00e0 abilitato a:<\/p>\n